明代的传奇是什么，明代四大传奇是什么

1，明代四大传奇是什么

明代四大传奇:《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》;

2，明中期的三大传奇是

宝剑记

明代三大传奇：李开先(1502～1568)于嘉靖二十六年(1547)写成的《宝剑记》、梁辰鱼(1519～1591)的《浣纱记》、王世贞或其门人所作的《鸣凤记》。

3，明清传奇的介绍

明清传奇是古代汉族戏曲样式。在形式上承继南戏体制，且更加完备。一个剧本，大都只有30出左右，常分为上、下两部分；作家还特别注意结构的紧凑和科浑的穿插。传奇的音乐也是采取曲牌联套的形式，但比南戏有所发展，一折戏中不再限于一个宫调；曲牌的多少，也取决于剧情的需要；所有登场的角色都可以演唱。传奇在语言运用上给我们总的印象是典雅有余，当行不足，谨严有余，生动不足。剧中许多曲词，我们在书房里低徊吟咏，真觉情文并茂；而搬到舞台上演唱，不见得入耳就能消化，这实际上表现了明清文人剧作的共同特征。

4，传奇是什么意思

①唐代短篇小说的称谓，如《柳毅传》。（解意：传，有“传说”的意思。奇，指奇异事迹。）②明清时以演唱南曲为主的戏曲形式。由宋元南戏发展而来，也吸收元杂剧的优点。但情节处理更为紧凑，人物刻画更为细腻，脚色分工更为细致，音乐上采用宫调区分曲牌，兼唱北曲或南北合套。明中叶到清中叶最为盛行。今知明清两代传奇作者有七百余人，作品约二千六百种，现存《牡丹亭》、《鸣凤记》、《长生殿》、《桃花扇》等六百余种。③指情节离奇或人物行为不寻常的故事：传奇式。 名词解释。传奇（网络整理版）最早特指唐代的短篇文言小说，宋代话本小说中也有“传奇”一类。元末明初时也有人将元杂剧称为“传奇”。自从宋元南戏在明代规范化、典雅化、声腔化和全国化之后，传奇就成为不包括杂剧在内的明清中长篇戏曲剧本的总称。概述 “传奇”之名，似起于晚唐小说集《传奇》，宋人尹师鲁也将“用对语说时景，世以为奇”的《岳阳楼记》称为“传奇体”。发展到后来，传奇才逐渐被认为是一种小说的体裁，如元代陶宗仪《辍耕录》即将唐传奇与宋、金戏曲=院本等相并列，明代胡应麟《少室山房笔丛》更将所分六类小说的第二亲亦即《莺莺传》、《霍小玉传》等定名为：“传奇”，于是，传奇作为唐人文言小说的通称，便约定俗成地沿用下来。

5，明代传奇在历史上指什么

唐传奇是指唐代流行的文言小说，作者大多以记、传名篇，以史家笔法，传奇闻异事。 “传奇”之名，似起于晚唐裴铏小说集《传奇》，宋人尹师鲁也将“用对语说时景，世以为奇”的《岳阳楼记》称为“传奇体”。发展到后来，传奇才逐渐被认为是一种小说的体裁，如元代陶宗仪《辍耕录》即将唐传奇与宋、金戏曲、院本等相并列，明代胡应麟《少室山房笔丛》更将所分六类小说的第二类亦即《莺莺传》、《霍小玉传》等定名为“传奇”，于是，传奇作为唐人文言小说的通称，便约定俗成地沿用下来。 明代以后，“传奇”则成为以演唱南曲为主的长篇戏曲的专称。指明代传奇（戏曲），即在宋元南戏的基础上，吸收北杂剧的优点而发展起来的，盛行于明代的戏曲形式。——————————————————————————————————————————明代传奇是在宋元南戏的基础上，吸收元杂剧某些优点发展起来的。“传奇”本为小说体裁之一，一般指唐人用文言写的短篇小说。因其内容多为后代说唱和戏曲所取材，故宋、元戏文也有称为“传奇”的。到了明代则以南曲演唱为主的长篇戏曲为“传奇”，以区别于杂剧。 明中叶以后，传奇进入全盛时期。一方面传奇创作出现了崭新的气象，不少作家继承并发扬南戏的优良传统，写出了一批具有一定社会意义的作品，代表着传奇创作的新倾向，使剧坛呈现出一片繁盛的景象。如被称为明代“三大传奇”的《浣纱记》、《鸣凤记》、《宝剑记》就是其中的优秀代表。在创作繁荣的基础上，出现了一些戏剧流派，以汤显祖为代表的临川派、以沈璟为代表的吴江派和以梁辰鱼为代表昆山派是几个主要的流派。这些流派之间的争鸣，促进了戏剧的进一步繁荣。另一方面，明中叶以后各种声腔纷起，并逐渐形成了传奇的四大声腔，即余姚腔、海盐腔、弋阳腔、昆山腔。 到万历时期，明代传奇的创作形成高潮，这时产生了大量的传奇作品，出现了杰出的戏剧家汤显祖和他的名作《牡丹亭》，同时戏曲音律的探索，也取得了巨大成果。由于对音律的见解不同和创作思想的差异，形成了两种对立的戏剧流派，一是以沈璟为代表的“吴江派”，一是以汤显祖为代表的“临川派”。

6，四大传奇指的是

又称明四大传奇，为明朝四出著名戏剧《荆钗记》、《刘知远》（又称《白兔记》）、《拜月亭》、《杀狗记》之并称，时人以传奇称之。明传奇（又称南曲）继承自元曲（又称北曲），而与唐代传奇同名而异意。 南戏在元朝继续着经的发展和流行。它自觉不自觉地吸纳了杂剧的优长，对自身作出新的规范与提高。于是，这时的南戏出现了由粗变精的飞跃。其代表作就是元末盛行的“荆、刘、拜、杀”四大传奇。 《荆钗记》中的王十朋与历史人物王十朋生平不符。一说钱玉莲原是妓女，因遭他的遗弃而投江自尽。但舞台上的《荆钗记》，是一个写尽夫妻之间忠贞的爱情故事。王十朋是一位受到称许的人物。这个故事的曲折发展，肯定了一种不随升沉荣辱而转移的婚姻观念；同时，又是对上层社会流行的“富易交、贵易妻”的批判。戏剧以对爱情的坚贞和对富贵权位的傲视，赢得了平民观众的喜爱。 历史人物刘知远以破落户起家，从军卒升为将帅，最后当上皇帝。这个颇具传奇色彩的生平事迹，自是民间文艺创作撷取的绝好题材。《白兔记》以刘知远鱼龙变化的故事作为全剧骨架，流露出封建时代小生产者的思想意识。他们渴望改变贫富不均的社会现实，又苦于上天无路，不免艳慕或幻想能通过某种机遇而出人头地。剧中赞扬李三娘不以贫贱论人，识刘知远于草莽之中，也是从这点出发。但是《白兔记》所产生强烈审美效果的，不是这些思想，而是李三娘所受的非人苦难，“日间挑水三千担，夜间推磨到天明”，几近家奴。这种苦难，控诉了那个妻离子散，民不聊生，几人升迁，万众受虐的年月。质朴自然的艺术特色，却浓重地传递出由动乱酿成灾难的氛围。 《拜月亭记》是在一幅兵荒马乱的画面里，讲述一个颠沛流离的故事。男女主人公踏上逃避战火的风雨旅途，在患难相扶之中，他们萌发了爱情。离乱中的结合，既无父母之命，媒妁之言，又不门当户对，自然有悖于封建伦理，但作品肯定了它。充满干戈的人生遭际，是极其痛苦的，舞台上着意渲染的是关切他人的美好情操。温和的关系与严峻背景的对比，人物亮丽的情感色彩和非常巧合的情节的融合，是它的重要艺术特点。 《杀狗记》写富家子弟孙华结交市井无赖，反视胞弟为仇敌，使之沦为乞丐。孙妻屡劝不听，便杀狗伪装成死尸放在家门口。孙华见后十分惊惧，找酒肉朋友帮忙，均被托辞拒绝。只有弟弟不记前恨，将“尸首”背到城外掩埋，并向官府自首，说人是自己杀的，与兄弟无关。孙华顿然悔悟，兄弟和好，共受官府旌表。这是一出劝诫剧，通过一个生硬设计的事件，让那些违背封建行为规范的人改邪归正。观众能接受《杀狗记》并非由于这个主旨，而是在表现孙华的遭遇时，展示了市井无赖的无信、无聊、无行，让人们看到了一幅可憎的世态图画。