千叶传奇合集，关于轮回眼的完结小说

1，关于轮回眼的完结小说

写轮回眼的少，毕竟有轮回眼之后就一下无敌了。

《火影之血色轮回》主角是长门。《火影之轮回拂晓》主角是佩恩。《重生之终极瞳术》异界的。还有的就很少了。希望你没看过。

异界之轮回眼

2，霹雳 系列里面有刀无极和千叶传奇的是哪一部

你好！霹雳天启（千叶传奇），霹雳震寰宇之刀龙传说（千叶传奇，刀无极），霹雳震寰宇之龙战八荒（千叶传奇，刀无极）刀哥死了。，霹雳震寰宇之兵甲天痕（千叶传奇），后面就暂隐了。 给分吧仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

活跃期在刀龙

霹雳天启46到龙战八方40集刀爸千叶霹雳天启第一集出场，枭皇论战30隐退

3，好看的剑道小说

剑仙传奇 涅凤磐凰千叶莲 仙剑奇侠传 无尽剑装 超级剑修 剑道独尊

虚空凝剑行 魔兽剑圣异界纵横 异界剑圣

剑星，剑道独尊，剑神重生，唯一剑宗。剑星是飘大的 很好看 希望能帮到你

仙傲以剑道为主的修仙小说，最喜欢里面的一句话“轩辕弟子今何在。” “我以我血荐轩辕,剑不在心在命在”

4，请问这张图片是出自哪部动漫

强袭魔女 共两季 第一季2008年推出 共12集 2010年推出第二季 也是12集今年出最新的剧场版 参考资料： http://www.verycd.com/entries/526589/

出自：强袭魔女

根据feng社出品的美少女游戏《染红的街道》（又译：染成茜色的坂道）制作的TV版动画，将于10月2日在千叶电视台进行道播。PC版游戏是于07年7月27日发售，而该游戏的PS2移植版则是在08年的7月31日发售，游戏本来就是以傲骄性格的大小姐以及妹萌作为卖点，由它改编的动画也依旧会将这两点的魅力发挥至极致。 故事讲述了主人公准一就读的贵族学校转来了一位美少女片桐优姬。准一一开始就被优姬讨厌了，但是慢慢的经过一些事情，他们之间的关系发生了微妙的变化，再加上可爱的实妹凑，准一的生活会发生什么样的变化呢…… 说起本作的卖点，大家看看CAST表就会一目了然，本作也是元永庆太郎和上江洲诚再次合作推出的动画作品，来临吧！美少女成堆的NICE BOAT！ 以下是详细情报—— 【故事简介】 在私立Amity学校上学的长濑准一，某天看到了一位正在被男人们纠缠的美少女。为了帮助她，准一把它们分了开来。看见英雄救美的准一之后，男人们丢下一句“种族灭绝杀手”后胆怯地逃离了现场。在受到帮助的女孩子询问自己的名字的时候，好面子的准一耍帅地离开了现场。可是准一随即为了没有向少女报上自己的名字而后悔不已。 在暑假结束后，新的学期刚开始的时候，班上来了一个转校生。看到这个转校生的准一非常惊讶，因为这个转校生就是当时被自己帮助的女孩子“片桐优姬”！因为这种戏剧般的再会，新的传说开始了。从此时起，痛苦和甜蜜关系即将开始。哪曾想，还有更糟糕的事情在等着考验他们。 【CAST】 长濑准一：羽多野渉 片桐优姬：钉宫理惠 长濑凑：平野绫 雾生司：井上麻里奈 绫小路华恋：加藤英美里 白石和美：广桥凉 椎名观月：田中理恵 橘美琴：叶月绘里乃 二条亚矢：福原香织 西野冬彦：石田彰 杉下清次郎：小山力也 长濑父：KONG 桑田 长濑母：田中敦子 【STAFF】 导演：元永庆太郎 人物设定：上江洲诚 总作画监督：原将治 PROP设定：岩畑刚一 人物设定协助：渡边义弘 服装设计协力：汤川纯 美术监督：下山和人 色彩设计：铃城留美子 摄影监督：笠井亮平 编辑：樱井崇 音响监督：蛯名恭范 音响效果：川田清贵 音响制作：DELFISOUND 音乐：末广健一郎 动画制作：TNK

5，网王求穿越到越前家的小说主角网球打得很好

有个经典的 网王之谁是我的小王子 穿越成越前姑姑 曾是职业网球选手 网王同人——天使无翼也飞翔 穿越成女主是迹部的妹妹 坑了好久 之后就不知道了 慎入 断桥紫苏（网王同人） 没看过女主是迹部家遗落在外的孩子 我从未离开(网王同人) 也没看过龙马的姐姐，不是穿越，很可怜，很坚强，喜欢那样坚强的女主……） 花瓣飘下（网王）越前宴，越前家的小公主，龙马最崇拜最尊敬的姐姐，做人处事一直以低调为原则，然而骨子流的是越前家独有的嚣张 这文最近锁了 不过新浪下载应该有全文 .玄妙之缘 玄门，有三个继承人，华丽丽地穿到王子堆中……应该有柯南众人出场的说 男主越前家的 网王-娃娃 女主越前娃娃 (网王同人)黑色の微笑 女主姓越前很强大，但感觉不到男主 粉红玫瑰--网王 没看过 从很久以前就已经很欣赏迹部景吾的展夜，穿越成了小王子--越前龙马的双胞胎姐姐 网王]阳光中的那一阵雨 锁了 主角：越前影雪,幸村精市 [网王BG]腐可腐，非常腐 主角：越前藤 世间有网球，然后有王子，然网球常有，而王子不常有。 世间有攻受，然后有腐女，然腐女常有，而攻受不常有。 你是我此生最美的风景 主角：越前璎珞（岚枫），手冢国光 网王——藤梗 主角：越前归墨；越前龙马；不二周助；幸村精市；手冢国光；迹部景吾 愚人不愚 主角：越前雅纪不二周助迹部景吾 此文的女主设定为越前龙马的姐姐越前雅纪 在获得女子高中生冠军后回归日本，进入青学学习 她将与不二组混双与青学众人一同征战全国大赛 这是个关于青春的故事 在岁月中留下长久的悸动 缘来如此 主要是讲一个在现实世界患过重病的女孩，重生为越前龙马的姐姐的故事 有一小部分我也不确定女主是否强大 因为我也没看过 不好意思哈 以上由 网王同人BG整理中 （作者咖啡加糖 向咖啡加糖致敬）挑出 加上自己的整理来的 应算是非抄袭 祝看文愉快 满意请采纳 谢谢

萨顶顶

需要发过去么？记得留邮箱哟！如果需要推荐的话，比较喜欢越前夕夏，最后是和迹部，还有一本是懒人苏尚，一开始没有在越前家，不过刚穿房子就倒了，之后就住在了越前家，最后和越前在一起了。望采纳哟！

★假如我存在（上官月缺）：灵魂穿 ★夏逝の指针（千叶夏殇）：原创人物 ★爱如清茶（云可依）：原创人物 ★于蔚蓝的晴空之下（伊达右京）：原创人物 浅浅淡淡少年样（仁王暖）：身穿 玩转网王世界. 左撇子蝎羊的魔力. yada！我不喜欢姐弟恋 穿越定律网王 假如我存在 绝舞公主穿越网王世界 网王—1克拉的眼泪 网王-----灵 玩转网王世界. 网王——梦 网王青学网球社小天使 网王-如果的事 网王双子物语 于蔚蓝的晴空之下网王同人 我是为你而生的. 我不要当你的妹妹（网王同人）. 小优逛网王. 不再刺眼的阳光. 左撇子蝎羊的魔力. 天空那片蓝. 潋. 杀手重生. 一千只千纸鹤. 安格的缤纷童话. 这个梦幻真实的世界. 龙马殿下的幸运女神. 太爱你 是我傻. 心归何处. 绮夜の四叶草. 龙马 等着瞧. 樱花殇. 网王之谁是我的小王子 网王同人－恋花火 傻女闯网王 网王之麻烦协奏曲 网王穿越之花凝 网王野蛮大千金. 天籁旅程 羽衣 盛夏微醺 奉剑女 小公主 未命名的风尘传说 夕夏 天下谁人不识君 镜花水月之〖贰·迹部篇〗.txt 寻迹之步 网王同人-韵颜之旅 沉醉在你的华丽中 东皇之夜 帝王和公主 分手以后再爱你 风筝 寂寞轻风（推荐） 那一抹湛蓝（推荐） 柠檬香气的水仙花（推荐） 青苹果 守望幸福 庶民公主 我们为你赢 羽衣 真命恋人 雪飞蝶舞 女王说，拿什么扼杀你， 阴阳师之浮世嚣华（网王同人） 那一抹湛蓝（网王） 网王同人之侍剑女 网王之谁是我的小王子 网王同人－恋花火 傻女闯网王 网王之麻烦协奏曲 网王穿越之花凝 网王野蛮大千金. 天籁旅程 羽衣 盛夏微醺 奉剑女 小公主 未命名的风尘传说 夕夏 天下谁人不识君 幸福结婚词 【很多的，我个人挺推荐，太强了可能不好，会成苏文的说

6，阿弥陀佛是什么意思

【阿弥陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】 意译为无量光，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。 依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。其中有三个大愿是∶设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。 阿弥陀佛 阿弥陀佛的悲愿至广，慈心极深，其念佛法门又至为易行，因此在中日等国，信仰弥陀法门的众生为数极多。家有阿弥陀、户户观世音的谚语，正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明。 ◎附一∶〈阿弥陀佛〉（摘译自《佛教大辞汇》） 阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。据梵本所载，阿弥陀佛的梵文有两种。其一，阿弥陀婆（Amita^bha），译为无量光。Amita^bha系由形容词的amita（无量的）与女性名词a^bha^（光）结合而成。此中，amita的mi，语根为ma，意为量；在mi之后加上接尾语ta，则成为形容词，意为有限量的；又在mita之前，加上有无或不语意的接头语a，而成amita（无量）一词。又a^bha^是在bha^（光耀）的语根上，加上有近的意思的接头语a^，其词性属女性名词。但此处不是指无量的光明，而是当作有无量光明佛的名号，因此，将语根的母音的语尾a^缩成短音，而成男性名词。其二，阿弥陀庾斯（Ami-ta^yus），译为无量寿。Amita^yus系由形容词amita与中性名词a^yus（寿命）合成。据说a^yus的语根是具有呼吸之义的an，然而有人认为a^y的语根是ay（行），其后加上接尾语us，而成有寿命之义的中性名词。罗什在译《阿弥陀经》时，对此二者并不加以区别，都称之为阿弥陀。 据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。其中第十八愿是根本愿。其愿文曰∶设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿刹，名为安乐。 关于阿弥陀佛的成佛，袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种∶ (1)《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，号为阿弥陀。 (2)《悲华经》载无量劫前有转轮王，名为无诤念。彼于西方世界作佛，号为阿弥陀，国名安乐。 (3)《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时，有净命比丘总持十四亿部经典，随众生意乐广为说法。彼净命比丘，即今之阿弥陀。 (4)《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音，曾供养彼云雷吼如来。彼净福报众音王子，即今之阿弥陀。 (5)《贤劫经》又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音行，力弘经法。彼时之法师，即今之阿弥陀。 (6)《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿弥陀佛。 (7)《如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼胜威王，即今之阿弥陀。 (8)《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念佛微妙法门，精进奉持。 关于阿弥陀佛的成佛因缘，除前文所举者之外，经典中尚有多说。按，阿弥陀佛并未见于小乘经典中，然在其余大乘经中，则屡有载及。 又，阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说，故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致。总的说来，大抵可分为两类。其一，以理性为主的唯心弥陀，己心净土。其二，以事相为主，指方立相，立界外净土，现在说法的弥陀。兹略述各宗所说如下∶ (1)法相宗∶《唯识论》卷十说自性身、受用身、变化身等三身。自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。受用身分自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，地上菩萨所见是他受用报身。亦即初地菩萨所见的弥陀佛，是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居色究竟天。 如是，现一实身，凡圣不同见，应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身粗妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有粗妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。 (2)三论宗∶此宗亦谈三种佛身，即正法法身，修成法身，应化身。正法法身就是实相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用报身，又名智法身、报佛、内应身。应化身是他受用身与化身所合并，都是起利他之化用，故合为一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬报因位的佛身。若此佛身别开为二身时，就他受用身而言，是殊妙广大的佛身，又名外应身，是化度地上菩萨的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名变化身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。 此三身中，正法佛是理法身，为修证之理，故不生不灭而常住。修成佛是智法身，为能证之智。因为是冥契所证之理的能证之智，故智法身亦是常住。《大智度论》说，萨婆若是实法，非生灭。萨婆若译为一切智，一切智就是佛智，是常住不灭的实法。应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用，故为生灭无常之形相。初二身乃理智之本体，非化他之佛身，故无说法。应化身系由本体而现起的化他佛身，有色声，有宣说法门的悲用，故能对所化有情说法。 (3)华严宗∶据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿弥陀佛国，一乘三乘不同。若依一乘，阿弥陀佛土属世界海摄，此系近引初机成信故。教境真实，佛国圆融、不可说故。若依三乘，西方净土是实报处。通成四土，即法性土、事净土、实报土、化净土。化是报化，非化身之化。如是，系以西方净土摄属于世界海，以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主，也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。 华严宗分佛土为二，一为国土海，一为世界海。国土海是不可说之果分，世界海是因分可说之土。此世界海有三类，一是莲华藏庄严世界海，二是十重世界海，三是无量杂类世界。若配于三生成佛，第三是见闻生之土，第二是解行生之土，第一是证入生之净土。莲华藏界既是证入生之净土，故与不可说果分同其体。故《五教章》卷三说（大正45·498b）∶一莲华藏庄严世界海具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等境界。西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海，阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。 (4)天台宗∶此宗认为佛必具足三身，土是四土横竖一处。故弥陀之安养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。有昼夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。是故判弥陀净土为应身应土。而《大乘同性经》所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是就断无明的人所见而言，非同居土的凡夫所见。《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。《大智度论》说西方世界出于三界，故西方世界不摄属于三界。又就彼佛土而言，彼土虽有三界但无四恶趣。 然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。弥陀净土横具四土，故修圆妙观而生彼者通惑虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此与生于诸佛同居土后，断通惑，转果报方住上土不同。诸佛同居土虽具四土，悉是竖四土，断惑，转报然后能入上三土。其有横之义，但只是暂时依佛之加被力而见。故极乐上品的生死，通惑尚有，与常时见报佛，住报土者大异其趣。 又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述，四土横竖之义俱约断惑而说。所谓竖，是出同居土后入方便土，出方便土后入实报土等。横则不移当处，自感见方便、实报、寂孕三土。诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义，但于同居净土中，大体有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。此系十方世界未曾有之处，全性起修之因缘唯弥陀有之。华严之秘藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法门。其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀同居土、最胜无比之说，颇能发挥天台、四征微意。 (5)禅宗∶禅宗以直指人心，见性成佛为宗旨，以佛心传心，只修行心地，自分觉知。故不见一物名为见道，不行一物名为行道。唯守本来面目，显自己本分，不拘泥善恶因果之差别，安住无住空寂之心，若至无念无想，本来真性顿显，称为成佛。其本有圆成本来面目，人人具足的佛性一理，名为无量寿。即心即佛之宗义，心外不见佛。《六祖坛经》说（大正48·352a）∶凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。宝志和尚以为，智者知心作佛，愚人庆往西方。但若偏于此，失其不可得，亦非禅意。因此，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。 (6)净土宗∶昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。二种法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是无相法身，是略门。方便法身是正直，是救济一切众生的大悲无不相法身，是广门。无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。故二法身，异而不分。此系广略相入的佛身，故统以法之名。所以如此，是因清净愿心所庄严之身，其清净义，是在真实智慧无为法身，为净因所庄严的净果，完成真实智慧的无为法身。所以，弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所庄严的广略相入之清净佛身，即二种法身。道绰在《安乐集》中说弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，并说《观音授记经》的弥陀入灭说，是在示现报身五相之一的隐没相。而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的清泰国之弥陀，西方净土的弥陀绝对是报身佛。善导更以酬行、酬愿二义来论述报，并且以《大品般若》〈涅盘非化品〉的涅盘如化非化说，会通《观音授记经》的弥陀入灭说。即涅盘性空如化，为新发意菩萨说非如化，是为了避免新发意菩萨产生惊怖。弥陀的入灭不入灭说同此。不入灭说如非化说，入灭说如如化说。如化不妨涅盘义，入灭说岂能害报之义。 ◎附二∶〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 十二光佛，为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号。即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷上。 依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释，佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无更上者故名焰王；由佛无贪善根而现，亦能除众生贪浊之心故名清净；从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心故名欢喜；光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；光亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。 除上述十二光佛之通称外，其它译本及梵文在名称、数目上又有不同的说法。如《大阿弥陀经》卷上及《平等觉经》卷一中，仅有光明经叹语而不列佛名。《大乘无量寿庄严经》卷中、《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉、梵文《无量寿经》等，则各举十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。 又，《大佛顶首楞严经》、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》中，则以十二光佛为十二如来之别号，然此均是由《无量寿经》而来的一种转说，属后世之思想。 ◎附三∶〈阿弥陀三十七号〉（摘译自《佛教大辞汇》） 阿弥陀三十七号，指阿弥陀的三十七种德号。即无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光等三十七种。此系日僧亲鸾于《净土和赞》之初，依《赞阿弥陀偈》而列出者。其中，无量光、无边光、无碍光、无对光、光炎王、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等十二种德号，称为十二光，阿弥陀由于有此光明，故有此德号。 ◎附四∶〈阿弥陀三尊〉（编译组） 阿弥陀三尊，指阿弥陀佛及其胁侍观世音及大势至。如《观无量寿经》说（大正12·342c）∶无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。 关于胁侍菩萨的方位，一般以观音在佛的左方，势至在佛的右方。但在梵文《法华经》〈普门品〉的颂文中，观音在弥陀佛的右方或左方。《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》卷中及《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》，说右方是观音，左方是势至。《大陀罗尼集经》卷二说佛的右方是十一面观音，左方是大势至。而《观无量寿经》及《不空罥索神变真言经》卷五说佛之左边有一大莲华，观音坐于其上，佛右边的莲华上坐大势至菩萨。这是因为观音为悲之代表，即下化众生之义，故置于左方；势至代表智，意为上求菩提，故安于右方。 关于二胁侍的形像，观音的宝冠中有化佛，势至的宝冠中有宝瓶。自中古以来，一般是作观音两手持莲台，势至合掌。 ◎附五∶〈阿弥陀大咒〉（摘译自《望月佛教大辞典》等） 阿弥陀大咒，指阿弥陀佛的陀罗尼（dha^ran!i^）。出自《无量寿仪轨》。也称为无量寿佛根本陀罗尼、阿弥陀如来根本陀罗尼或十甘露咒。为真言宗三陀罗尼（阿弥陀大咒、宝箧印陀罗尼、尊胜陀罗尼）之一。 兹列汉字音译的阿弥陀大咒于后∶曩谟、阿啰怛曩、怛罗夜耶、娜谟、阿哩野、弥多婆野、怛佗■跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩驮耶、怛尔也他、唵、阿蜜■帝、阿蜜哩妒、纳婆吠、阿蜜■多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜■多、悉帝、阿蜜■多、帝际、阿蜜■多、尾讫磷帝、阿蜜■多、尾伽磷多、■弥宁、阿蜜■多、哦哦曩、吉底伽龄、阿蜜■9a39多、懒弩、尾娑婆龄、萨■啰佗、婆驮宁、萨■、羯罗磨、讫礼舍、讫洒盈、迦龄婆婆诃。 此咒之罗马字读音如次∶Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^yatadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamineamr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itadum%dubhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks!ayan%kare（?）svaha. 此咒自古即常被音译，如唐·不空译《无量寿如来观行供养仪轨》、唐·阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二、唐·菩提流志译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》、唐·实叉难陀译《甘露陀罗尼咒》、失译《阿弥陀佛说咒》等，亦皆载之。然其所载咒文长短不同。今所举之咒，中有十句阿蜜多（amr!ta，意为甘露），故称之为十甘露真言。 依《无量寿如来观行供养仪轨》所载，诵此阿弥陀咒一遍，即灭十恶四重五无间，一切罪障皆悉消灭。若有苾刍苾刍尼犯根本罪，诵七遍已，即时得还戒品。诵满一万遍，则获得不废忘菩提心三摩地，菩提心显现于身中，皎洁圆明犹如净月，临命终时，见无量寿如来及无量俱胝菩萨众来迎，即生极乐世界上品上生，证菩萨位。 ◎附六∶印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第一节（摘录） 从大本《阿弥陀经》来看，阿弥陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。在选择二百十亿国土，结成二十四愿以前，弥陀净土的根本特性，早已在佛前表示出来，如《阿弥陀（三耶三佛萨楼佛檀过度人道）经》卷上说（大正12·300c）∶令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。头中光明，如佛光明所焰照无极。所居国土，自然七宝，极自软好。令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国。 经中所说的二十四愿，或四十八愿，都不外乎这一根本意愿的具体组合。阿弥陀佛的光明，胜过一切佛。佛的光明、名闻（称），为十方无数佛国所称誉，为十方诸天人民称叹，所以发愿往生∶这是第二十四愿。阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名闻而表达出来。佛的光明遍照，使一切众生的苦迫，得到解除，在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中，部派佛教有不同程度的放光传说。阿弥陀净土，是重视光明的利益众生，而予以高度的赞扬。胜过一切佛，是阿弥陀佛的根本愿，所以第十七愿说∶令我洞视（天眼通）、彻听（天耳通）、飞行（神足通），十倍胜于诸佛。十八愿说∶令我智慧说经行道，十倍于诸佛。也许这过于特出，不大适合佛佛平等的原则，所以这二愿，其他译本都删略了。根本意愿中的国土七宝所成，是第三愿，《无量清净平等觉经》没有这一愿。在净土本愿思想的发展中，着重于来生净土者的功德。净土思想的重点，不止是理想的自然环境，而在乎净土中的德行与进修，圣贤间和平的向道。 〔参考资料〕 《赖吒和罗所问德光太子经》；《决定总持经》；《无量寿经优波提舍》；《十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉；《往生论注》；《净土思想论集》一（《现代佛教学术丛刊》{66}）；《净土教概论》（《世界佛学名著译丛》{52}）；矢吹庆辉《阿弥陀佛の研究》；结城令闻《阿弥陀佛信仰の意图するもの》、《大乘佛教の成立史的研究》；望月信亨《净土教の起原及发达》；《讲座·大乘佛教》第五册〈净土思想〉；《中村元博士还历纪念论集》〈インド思想と佛教〉。